1. Capa determinista (esta página). Fecha hebrea con corrección del atardecer de Jerusalén, Sefirá del día y de la hora, gematría del día de la Creación, resonancia temporal. Todo es cómputo reproducible sobre nuestra base de datos de 2.192.942 días. Es verificable.

2. Capa interpretativa (la IA). Toma esos datos ya calculados y los viste en prosa. Es generación de lenguaje elocuente y fiel a las fuentes tradicionales que le damos, pero no es una fuente autoritativa verificada palabra por palabra. La voz es de la tradición; la precisión, de los datos.

Este sistema computa la fecha y la hora del mazal en el tiempo de Jerusalén, sin importar dónde haya nacido la persona. No es un descuido ni una simplificación: es el axioma fundacional del sistema, y conviene declararlo con sus fuentes.

La tradición sitúa en Jerusalén el punto desde el cual el mundo fue tejido: la even shetiyá, la piedra fundacional desde la que se expandió la creación (Yoma 54b; Zohar sobre el centro del mundo). El Kuzari (II:8–14) desarrolla la singularidad de la Tierra de Israel como el punto de contacto directo entre los mundos. Y el Pirkei de-Rabbi Eliezer, en el capítulo del sod ha-ibur(el secreto de la intercalación), establece que la autoridad sobre el calendario reside exclusivamente en la Tierra: Jacob no pudo intercalar el año desde Padán-Aram, Ezequiel no pudo hacerlo desde Babilonia, e incluso el pastor de ovejas en la Tierra tiene precedencia sobre el profeta en el exilio. El calendario hebreo, como institución, se gobierna desde un solo lugar.

De ahí el axioma: si el calendario se gobierna desde Jerusalén, y si el mazal es la administración del tiempo vista «desde arriba», entonces el observador que pregunta ¿qué día y hora es abajo, en Maljut? recibe una sola respuesta — la de Jerusalén. Por eso tu fecha hebrea de mazal se fija con el atardecer (shkiá) de Jerusalén, y tu hora sefirótica se cuenta en horas temporales (sha'ot zmaniot) del día jerosolimitano: 12 horas de noche entre shkiá y netz (amanecer), 12 de día entre netz y la shkiá siguiente, de duración variable según la estación.

Lo que este axioma no dice: tu día halájico personal —cuándo entra Shabat para ti, tus zmanim de tefilá— sigue el atardecer de tu lugar, como siempre ha sido. El Pirkei de-Rabbi Eliezer prueba la jurisdicción del calendario, no la fecha halájica del individuo; son preguntas distintas y este sistema no las confunde. Zivug es una capa de inteligencia temporal sobre el mazal, no un dictamen halájico: donde ambos marcos difieran, el marco halájico local rige tu práctica, y el marco jerosolimitano rige únicamente esta lectura.

Caso borde (bin hashmashot): los nacimientos en la franja entre shkiá y tzeit ha-kojavim (salida de las estrellas) son halájicamente ambiguos. Esta versión resuelve por shkiá exacta, de forma coherente con el corte del día ya implementado; no modela tzeit todavía.